Page 31 - Из_лекций_заслуженного_профессора_доктора_прав_ПГ_Редкина_по_истории_философии_права_в_связи_с_историей_философии_вообще__Т_1-7_Т_3

ваемой индукціею, и съ помощью разныхъ своеобразныхъ тельность мнѣній, представленій, основанныхъ на чувственности,

пріемовъ? т.-е. въ чемъ именно состояли эта его индукція и
на
нихъ,
з
эти , его нріемы? познаешь, что, основываясь истиынаго и ты не обладаешь на-
абсолютно-сущаго
піемъ
стремиться
къ
и
будешь
J а) Что разумѣлъ Сократъ подъ всеобщими понятыми и такому истинному, абсолютному зианію. Сгремленіе же къ та-
опредѣлеигями ихъ? Подъ всеобщими понятіями Сократъ разу- кому зианію, а не притязаніе на обладаніе имъ, и есть муд-
мѣлъ мысли челов ка, прирожденным ему какъ существу раз- рость, по мн нію Сократа. Онъ говорилъ о себ : „я не имѣю
ѣ
умному вообще, мысли, содержаніе которыхъ есть сознанное ѣ ѣ
сущее, истина, или всеобщее, единое во множественному еди- иритязанія на обладаніе знаніемъ, на мудрость; я не мудрецъ,
тшчномъ. Подъ опредѣленіемъ же Сократъ разумѣлъ заключе- не софосъ, не софистъ; я только стремлюсь къ знанію, къ
ны въ должные предѣлы, границы, или ограішчеиіе іюнятія, мудрости; я любомудрии, философъ".
1
какъ н что подобное тому, чтб и теперь въ логикѣ называется ( В ъ этомъ же духѣ Фридрихъ Шлегель (жившій отъ 7 7 2 по
ѣ
ѣ
дефиниціею, опред леніемъ. 182{Гг.) высказалъ слѣдующій зам чательный взглядъ свой на
ѣ
философію:
и
на
только
стать,
„философомъ
можно
Итакъ, всеобщія понятія Сократъ основалъ на мышлеиш, философовъ Коль скоро кто вздумаетъ, что онъ есть философъ,
а
быть.
не
оощемъ всѣ мъ людямъ, какъ разумнымъ существамъ. онъ перестаетъ имъ становиться".
Для отличія мышленія отъ чувственности или для опредѣ- Онъ же сказалъ: „Чѣ мъ больше кто знаетъ, т мъ больше
ѣ
ленія того, чтб есть мысль сама по себѣ , независимо отъ чув- долженъ онъ еще учиться. съ знаніемъ увеличивается
ѣ
ственныхъ воспріятій, необходимо было познаніе самой мысли въ равной степени и незнаніе Вм стѣ сказать, знаніе своего
или,
лучше
помимо всякаго ея объекта. Такъ какъ мышленіе есть д ятеть- пезнанія .
ѣ
"
ность ума, а умъ есть сущность, природа, натура человѣ ка,
ѣ
ѣ
какъ разумнаго существа вообще, то Сократъ требовалъ отъ Такимъ образомъ^) по мн нію Сократа, каждый челов къ
челов ка самосознанія, какъ непрем ниаго предположенія, какъ долженъ познавать для того, чтобы знать; оиъ долженъ изнутри
ѣ
ѣ
перваго необходимаго условія для всего мышленія. Это требо- себя самого, изъ своего мышлеяія извлечь сущее и сознать
вание Сократъ формулировалъ въ изречены: „познай самого его какъ истину, а не воспринять сущее, истину извнѣ по-
себя . Изречешю этому онъ придалъ особое значеніе въ смыслѣ средствомъ чувственности, ибо только въ мышлепіи лежать
принципа всего своего ученія вообще. „Познай самого себя" всеобщія понятія, или сознаніе сущаго, истины, а не въ чув-
значило у Сократа: прежде всякаго мышленія о предметѣ по- ственныхъ воспріятіяхъ и не въ ощуіценіяхъ.
знай себя, какъ мыслящее разумное существо вообще, т - е Феррье (Ferrier) объясняетъ сказанное такимъ нагляднымъ
познай, что въ этомъ мышленіи, а не въ чувственности со- примѣромъ:
стоять твоя, челов къ, сущность. Когда же ты познаешь такъ Всякое чувственное воспріятіе есть именно это определен-
ѣ
ѣ
самого сеоя, взойдешь къ такому самосознанію, то уже не въ ное единичное чувство или ощущепіе, не болѣе и не мен е.
чувственности, а въ мышленіи, въ сознаны ты будешь искать (Цапримѣръ, если я уколю себѣ палецъ булавкою, то оіцуще-
абсолютно сущаго, абсолютной истины и—вмѣ сто индивидуаль- ніе боли есть именно это, а не вообще какое-либо другое
н ы х ^ изм нчивыхъ мнѣній, представлены объ относительно ощуіцеиіе, т.-е. ощуіценіе въ это именно время, а не вообще
ѣ
ѣ
сущемъ — найдешь абсолютно-сущее, безотносительную, абсо- въ какое-либо время, въ этомъ именно мѣ ст , а не вообще
ѣ
ч
лютную истину. Такимъ образомъ ты познаешь, что мысль е- въ какомъ-либо мѣ ст , и притомъ мое собственное ощущеніе,
ловека, какъ разумнаго существа вообще, и содержите въ себѣ а не чье-либо другое. Слѣдовательно чувственное воспріятіе
ѣ
аосолютно-сущее, абсолютную истину. И иаоборотъ, позиавъ есть непрем нно и въ самомъ строгомъ смыслѣ единичное. Въ
самого себя, взошедши къ самосознанію, ты познаешь относи- этой единичности состоять характеристическая особенность или
сущность всякаго чувственнаго воспріятіж)