Page 61 - Умственное_и_нравственное_развитие_детей_от_первого_проявления_сознания_до_школьного_возраста_RemovePdfPages

— 45 —

ни солдатомъ, ни священникомъ; онъ будетъ прежде всего человѣкомъ, но,
при случаѣ, съумѣетъ быть не хуже всякаго другаго всѣмъ, чѣмъ долженъ
быть человѣкъ, и куда ни броситъ его судьба, онъ вездѣ будетъ на своемъ
мѣстѣ". Нѣсколько далѣе онъ нродолжаетъ: „Развѣ вы не видите, что, ста­
раясь исключительно образовать вашего питомца для одного сословія, вы
дѣлаете его безполезнымъ для всякаго другаго» и что отъ судьбы зависитъ
обратить всѣ ваши старанія на его погибель! Есть ли что нибудь комичнѣе
обѣднѣвшаго вельможи, который въ нищетѣ остается со всѣми предразсуд­
ками своего рожденія? Есть ­ли что презрѣннѣе обѣднѣвшаго богача, каторый.
помня о презрѣніи, съ которымъ относятся къ бѣдности, считаетъ себя по­
слѣднимъ изъ людей? Одному изъ нихъ остается только сдѣлаться плутомъ,
другому—пресмыкающимся лакеемъ" .
Взгляды и идеи Руссо, какъ глубокіе, такъ и поверхностные, какъ пара­
доксальные, такъ и истинные, вносили необыкновенное оживленіе, будили мысли
и возбуждали чрезвычайный интересъ въ обществѣ, а мечтателей окрыляли
надеждою, что .хотя ихъ дѣтямъ въ будущемъ, не смотря на всѣ превратности
судьбы, можетъ улыбнуться счастье, благодаря воспитанно. Послушайте этотъ
мощный, авторитетный, не допускающій возраженій, голосъ Руссо, и вы
поймете всесвѣтное восторженное увлеченіе Эмилемъ, не смотря на явныя
противорѣчія въ его теоріяхъ и принципахъ, на ихъ односторонность, узкость,
парадоксальность, а подъ часъ и эгоистичность. Вотъ какъ увлекательно раз­
рѣшаетъ онъ вопросъ о томъ, что значитъ хорошо воспитывать: „по моему
лучше всѣхъ воспитанъ тотъ, кто лучше всѣхъ умѣетъ переносить счастье и
несчастье этой жизни". „Не достаточно заботиться о сохраненіи своего ребенка;
нужно научить его самосохранение, умѣиыо переносить удары судьбы, пре­
зирать роскошь и нищету, жить, если понадобится, въ снѣгахъ Исландіи и
на раскаленныхъ утесахъ Мальты. Какъ бы ни предохраняли вы его отъ
смерти, ему все таки придется умереть, и если заботы ваши пе сдѣлаются при­
чиной его смерти, онѣ будутъ тѣмъ не менѣе неумѣстны. Самое важное—
научить жить. Жить же не значитъ дышать, а дѣйствовать; это значитъ
пользоваться органами, чувствами, способностями, всѣми частями нашего су­
щества".
Сильное и продолжительное вліяніе Эмиля объясняется и тѣмъ, что въ этомъ
сочиненіи затрогивались наисущественнѣйшіе вопросы воспитанія, убѣдительно
доказывалось значеніе и необходимость его для дѣтей. Руссо съ негодованіемъ
указываетъ также на всю обветшалость существующаго обученія, рельефно
рисуетъ весь его формализмъ, педантизмъ и его вредное вліяніе. Онъ тре­
буетъ, чтобы воспитатель пріучалъ питомца наблюдать и осмысливать природу, /
даетъ примѣры бесѣдъ съ ребенкомъ путемъ наведенія его на размышленіе.
Правда, примѣры этихъ наглядпыхъ бесѣдъ въ высшей степени искусственны,
объясненія различныхъ явленій теперь во многомъ отношеніи устарѣли, тѣмъ
не менѣе^всюду выступаетъ враждебное отношеніе автора къ рутинѣ и схо­
ластикѣ, пріемы механическіе замѣняются у него истиннымъ развитіемъ.
Авторъ Эмиля старается вдохнуть жизнь, внести обновленіе во всѣ сферы
воспитанія, умственнаго и нравственнаго развитія, а также и въ обученіе.
Жизнь человѣка всегда была въ большой зависимости отъ роковыхъ
случайностей судьбы: сегодняшній счастливецъ можетъ быть завтра несчаст­
нѣйшимъ изъ смертныхъ. Въ пору безправія или, лучше сказать, права силь­
наго, когда жилъ Руссо, эти роковыя случайности еще сильнѣе опутывали
людскую жизнь. Воть почему тогдашнему обществу пришлось такъ по душѣ
настоятельное требованіе Руссо научить будущее поколѣиіе умѣныо пере­